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オクタビオ・パスと易経：陰陽、『白』、『連結と分離』

1990年のノーベル文学賞作家オクタビオ・パスは、駐インドメキシコ大使として6年（1962–1968）を過ごし、残りの生涯を東洋と西洋を「いずれも平板化することなく」共に読み解こうとして費やした。彼にとって易経は占いの実践というよりも構造的なモデルだった——3000年来、宇宙を相補的な力の対として組織してきた体系。1969年の評論『コンユンクシオネス・イ・ディスユンクシオネス（連結と分離）』は、陰陽を、文化を横断するパスの思考の根幹的なパターンとして扱う。

インドでの6年（1962–1968）

1962年、パスはメキシコ大使としてニューデリーに着任した。1968年にトラテロルコ虐殺に抗議して辞任するまで滞在した。その間の数年は、彼の生涯で最も知的に実り多い時期だった。インドで未来の妻マリ＝ジョセ・トラミニと出会い、彼の最も野心的な詩と散文の相当部分をそこで書き、アジア思想——仏教とヒンドゥー教を中心に、読書を通じて中国の伝統にも——深く浸る。

パスは中国学者ではなかった。彼は20世紀の多くの西洋読者がそうしたように、ヴィルヘルムを介して易経に到達する。ボリンゲン財団のユング序文付き英語版は1950年に出ており、スペイン語訳は1960年代に続いた。インドでのパスの蔵書にはヴィルヘルム＝ベインズ版が含まれ、後にスペイン語訳も加わる。

パスがこの出会いに持ち込み、それが珍しいのは——コロンブス以前の世界とカトリック世界の混淆によって形成された、対立するものを共に保持することに深く調律されたメキシコ的な読み手の姿勢だった。陰陽構造は彼にとって即座に認識可能だった——メキシコの思想家たちが、それを名指す語彙なしに周回していたものを名指していた。

『連結と分離』と陰陽

『コンユンクシオネス・イ・ディスユンクシオネス』（連結と分離）は1969年にメキシコで刊行され、1974年に英訳された。これは易経を支える陰陽構造に対するパスの最も持続的な関与である。短く、密度が高く、特異な書物。身体／精神、顔／尻、喜劇／真剣、祝祭／労働——これらの対を、それぞれを文化的に特殊な事例として、より深い陰陽パターンの現れとして読む、文化横断的な対立の文法を提案する。

「陰と陽はマニ教的二元論ではない。それらは交替であり、回帰であり、一方が他方になるリズムである。中国の伝統が見たもの——そして西洋が一貫して見落としてきたもの——は、対立するものが敵ではなく、ひとつの運動の共同者であるということだ」

—— パス『連結と分離』（要旨）

パスの読みはエッセイ的であり、学術的ではない。易経の64卦を列挙したり、十翼を分析したりしない。彼がするのは——陰陽の関係を運搬可能な概念道具として取り、それを詩人の手つきで、西洋の知的歴史が「あれかこれか」として扱ってきた現象に当てはめることだ：身体と精神、聖と俗、高位と低位。それぞれの対について、中国の伝統なら一つのリズムを見るだろう、西洋は戦争を見ようとしてきた——とパスは論じる。

これはニールス・ボーアが物理学で行い、ユングが心理学で行ったのと同じ議論である。パスは文化人類学と美学において、ラテンアメリカの視点から、それを行っている。

『白（Blanco）』と組合せ詩

パスのインド時代の最も有名な詩は『白（Blanco）』、1967年刊。縦の柱からなる長編詩で、複数の読み順を招くタイポグラフィ構造を持つ。詩は通読することも、個別の柱で読むことも、断片を交互に挟むこともでき、パスは序文でこれらの代替的な順序の明示的な指示を含めている。

批評は『白』を主にマラルメの『骰子一擲』と密教仏教との対話で読んできた——両者は明らかに作中に存在する。しかし詩の構造的前提——単一のテキストが意味のある順列の有限集合で読まれ、各順列が異なるが正当な作品を生み出すという——もまた、易経的に認識可能である。変化の書は結局のところ、六つの二元要素からなる64の配置の体系であり、各配置が同一の根底テキストの異なる読みを生む。

パスは『白』を易経に基づいて書いたとは言わなかった。彼が名指した影響は主にインド的なものだった。しかし組合せ的な発想——意味は固定された基底に対する構造化された順列の集合から生まれる——は、易経の論理と整合しており、研究者がそれを徐々に認識してきた。『白』を生んだ時期は『連結と分離』に向けたパスのノートを生んだ時期でもある——二つのプロジェクトは対話している。

ヴィルヘルム＝ベインズ訳を介して

1960年代から70年代にスペイン語圏で本気で易経に取り組んだほぼ全員と同じく、パスはヴィルヘルムを介してこの本に到達した。D. J. フォーゲルマンによるヴィルヘルム独訳のスペイン語訳は1976年にブエノスアイレスで刊行されたが、それ以前の読者はボリンゲン英語版か、部分的なスペイン語論文から読んでいた。

パスのエッセイや書簡における易経への言及は、ヴィルヘルムの枠組みを一貫して引いている：四つの基本徳（元・亨・利・貞）、陰陽の交替、変爻による之卦の導出。彼は儒学の十翼を名指しで引用しないが、彼の読みは、ボリンゲン版が提供するヴィルヘルム＝儒学合成を辿っている。

パスがこの受容された読みに加えるのは、アナロジーの問題である。パスにとって易経が重要だったのは、その方法——閉じた組合せ空間を用いて開かれた状況を読む——が、もとの中国的文脈から遠く離れた現象を照らし出しうるからだ。コロンブス以前の絵文書、カトリックの儀礼、前衛音楽の楽曲——いずれも類比的に、瞬時の均衡における対比的な力の配置として読みうる。

メキシコ的角度からの易経

易経の受容史に対するパスの寄与は、注釈ではなく概念的可搬性である。彼は陰陽構造を取り、それをメキシコ文化を、西洋の文学的モダニズムを、身体の比較人類学を読むレンズとして用いた。そうすることで彼は——ドイツ語、英語、日本語の知的世界で既に広く読まれていた書物を——スペイン語の読者にとって、エキゾチックな神託以上のものとして利用可能にした。

他のラテンアメリカの作家たちが続いた。1930年代から中国・日本の文献を読んでいたアルゼンチンの短編作家ホルヘ・ルイス・ボルヘスは、いくつかの短編に易経関連のモチーフを含めた。チリの詩人ビセンテ・ウイドブロは中国的主題に早くから触れていた。だがパスの『連結と分離』は、思考の道具としての陰陽構造に対する、スペイン語による最も影響力ある単独の論考であり続けており、メキシコの最も国際的に名誉ある作家としての彼の文化横断的権威は——その枠組みに、それなしには得られなかったラテンアメリカの知的生活における耐久性を与えた。

影響線はやはり——儒学の注釈家たち → ヴィルヘルム → ボリンゲン → パス → 陰陽が東洋趣味の装飾ではなく使用可能な語彙となった一世代のスペイン語読者へ。20世紀の易経の文化横断的な経歴には、つまり、メキシコの章があり、それを書いたのはパスである。