心理学 ・ 読了 12 分

ユングと易経：共時性、ヴィルヘルム、そして1949年の序文

1949年、カール・グスタフ・ユングは、リヒャルト・ヴィルヘルム独訳の英語版『易経』に序文を寄せた。執筆を始める前、彼はその本に向かって、こう尋ねている——「お前は、自分が西洋に紹介されることをどう思うのか」。返ってきた卦と、ユングがそれをどう読み解いたかは、その後30年にわたって西洋人が易経を読む仕方を決定づけた。

ヴィルヘルムとの出会い

ユングが易経に本格的に触れたのは、中国においてではなく、ドイツにおいてだった。仲介者は、青島に22年間滞在したルター派宣教師、リヒャルト・ヴィルヘルム（1873–1930）である。ヴィルヘルムは布教師として中国に渡りながら、次第に古典中国哲学に深く惹かれ、儒学者の労乃宣（ろう・ないせん）の指導のもとで易経のドイツ語訳を完成させた。1924年に刊行されたこの訳は、いまも東西文化交流史の金字塔とされる。

ユングが彼に出会ったのは1920年代初頭、ヘルマン・カイザーリング伯爵がダルムシュタットで主催していた「知恵の学校」においてだったとされる。ヨーロッパ人の無意識が東洋の象徴体系と深い構造的類縁を持つと既に確信していたユングにとって、ヴィルヘルムは決定的な人物だった。ユングは後にこう書いている——「彼はわれわれに、生きた中国精神の胚芽を接種した」。

ヴィルヘルムを通じて、ユングは自ら易経を立てるようになる。自分自身の問題、患者の症例、執筆中の論文について——本人の言葉を借りれば「30年以上にわたって」、彼は易経に問い続けた。

1949年の序文と「鼎」

ボリンゲン財団がヴィルヘルム独訳の英語版（翻訳はキャリー・F・ベインズ）を準備した際、ユングは序文を引き受けた。ただし彼はそれを、安全な学術的距離から書こうとはしなかった。代わりに、ある実験を提案する——本に直接尋ねてみよう、と。

三枚硬貨法で立てたところ、出たのは火風鼎（五十卦・ていの卦）、変爻は二爻と三爻、之卦は火地晋（三十五卦）だった。

「1949年、私は易経で次のような実験をした。この本を西洋人に紹介しようという自分の意図を、本自身がどう思うかを尋ねたのである。返事は第50卦『鼎』——精神的な糧を盛り、変容させ、養う器であった」

—— ユング、ヴィルヘルム＝ベインズ訳『易経』序文（1950）

「鼎」は、古代中国の祭祀で用いられた青銅の容器であり、ヴィルヘルムの注釈にしたがえば「物質的な栄養を精神的な栄養へと変える」器物である。自らの翻訳事業をこの像で描いてみせた易経の応答を、ユングは単なる偶然以上、しかし投影以下のもの——つまり意味のある一致として受け取った。

とりわけ印象的だったのは、変爻のテキストだった。九二は「鼎に実あり、わが仇あれども、われに咎なし」と告げる。九三は「鼎の耳革まる、その行きふさがる」——食物（解釈）が満ちているが、容易には取り出せない、と。ユングはここに、まさにこの難解で論争的な書物の境遇——本気で向き合う者には価値あるものを与えるが、表面で読もうとする者には扉を閉ざす書——を読み取った。

共時性——非因果的連関の原理

序文のエピソードは、ユングの個人的な気まぐれではなかった。彼は何年も、古典的な因果性では説明のつかない一群の現象——目覚めの出来事を予告する夢、偶然と呼ぶには鋭すぎる符合、相談者に直接語りかけてくるかのように見える神託——に取り組んでいた。1952年、物理学者ヴォルフガング・パウリとの共同研究を経て、彼はこれを共時性（シンクロニシティ）——非因果的連関の原理と名づける。

ユングにとって、易経はこの共時性が最もきれいに観察できる場だった。卦は質問によって因果的に生じるわけではない。硬貨や筮竹は、純粋に物理的な過程で落ちる。にもかかわらず、真剣な問いに対しては、不思議なほど、繰り返し関連した卦が返ってくる。ユングの仮説はこうだ——立卦の瞬間は、心と世界がある特定の配置に組まれた一回限りの状態であり、卦はその配置を、温度計が温度を読むようにして読み取っている。

「中国人の心は」と彼は書く。「私が易経に見出すかぎりでは、もっぱら事象の偶然的側面に向けられているように見える。われわれが偶然と呼ぶものこそ、この独特な精神の主たる関心事であり、われわれが因果性として崇めるものは、ほとんど注意を引かない」

注意すべきは、ユングが何を主張していないかである。易経が未来を告げるとは言っていない。卦が神の言葉だとも言っていない。彼の立場はもっと慎重だ——真剣な立卦は、内と外の星位が同時に見える瞬間を作り出し、卦の象徴的豊かさが、その瞬間を読めるものにする。

なぜユングは易経を信頼したか

ユングの易経擁護は、彼の心理学全体と一貫した三つの観察に支えられている。

第一に、投影の場が豊かである。一つの卦は、六本の爻、上下の卦の組み合わせ、しばしば変爻によって生じる第二の卦、そして各要素に何世紀分もの注釈を伴う。解釈の素材があまりに多層的なので、真剣な相談者は単に「自分が聞きたいこと」を読み取ることができない。テキストは、性急な結論を許さない。

第二に、問いが本質を決める。ユングは繰り返し、神託の価値は問いの真剣さに比例する、と書いた。軽薄な問いには軽薄な応答が返る。これは神託が気分を害するからではなく、問う者の内的状態が「読み取り可能な配置」にまとまっていないからだ。

第三に、答えは結論ではなく出発点である。卦は問いを閉じない。問いを組み替えるのだ。今この場面で、この人にとって、この答えが何を意味するか——統合の作業は相談者自身に残される。これはユングにとって、まさに分析が行う作業そのものだった。

1956年のある書簡で、ユングはこう率直に書いている——「私は易経を、自分の助言が賢明でないと感じ、自分にはそれ以上のことが分からないと感じるとき、しばしば用いる。座興でもなければ占いの遊びでもない。心理的状況の明確化の手段としてである」

ユング以後の易経

ユングの序文は、ボリンゲン版を導入する以上の働きをした。それは一世代の西洋読者に対して、知性を手放さずに易経と真剣に付き合うことができる、という保証を与えた。ヘルマン・ヘッセ、ジョン・ケージ、フィリップ・K・ディック、ボブ・ディラン——彼らが易経を読んだのは、部分的には、ユングが先に読んでいたからである。

ユングの序文を冠したヴィルヘルム＝ベインズ訳『易経』は、初版から70年以上経った今もなお版を重ねている。それはいまだに英語圏における易経入門の定番であり、序文は依然として「易経とは何であり、何でないか」を最も明快に述べた短い書物として読まれている。

ただし、ユングの時代になかったものが一つある——立卦と解釈を、対話的かつ携帯可能な形にする手段だ。彼の時代、易経の解釈はヴィルヘルムを読み通す力量か、生きた師を必要とした。多くの読者にとって、テキストと自分の人生のあいだに橋をかけることは、決して容易ではなかった。